夸克学习有夸克就有解查看试卷解析2017-2018学年云南省红河州泸西一中高一（上)）期中语文试卷一、填空题（共12小题，每小题3分，满分27分）1.(3分)阅读下面的文字，完成下列各题。《西游记》，别样的经典明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神衹和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是泰汉以来方士、道士然后是艺术家一民间艺人和文人的虚构：佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本士的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间：与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了喝弄。在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被椰揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神衹就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡绘和滑稽也引人喜爱：不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔混除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。《西游记》不仅莫定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾避漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。(节选自《西游记<前言>》)(1)下列对神魔小说产生、发展过程的阐述，不正确的一项是A.神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统，也积累了丰富的艺术经验，在外来方面，又受到了佛教文学故事的濡染。B.佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本士的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。C.到了《西游记》中，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象；相反，玉皇大帝、太上老君、天将神仙等却成为被椰榆、调侃、捉弄的对象。第1页/共15页夸克学习有夸克就有解D.《西游记》不仅奠定了神魔小说品类的基础，也开拓了中国长篇小说的表现内容，它是人战胜自然的凯歌。(2)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.《三国演义》《水浒传》和《西游记》都是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上写定的，以《西游记》最不露集体创作的痕迹。B.孙悟空可亲可爱，有人情味。他的魅力不在于他的改邪归正和受理性约束，而在于他的妖气和个性放纵。C,在宗教观念和社会意识中，魔与神是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。D.中国长篇小说的主题，往往集中在战争、爱情、政治、家庭等社会性的关系上，极少看到描绘人与自然关系的作品。(3)下列关于文章内容的表述，不正确的一项是A.吴承恩在《西游记》中泯除了神与魔的界限，把不少神、魔写成了一家子，抛弃并超越了宗教的价值观，彻底揭露了宗教的虚伪性。B,佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。C.《西游记》以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，和社会的宗教性观念开了个玩笑。D.《西游记》以丰富瑰奇的想象，创造了一个神魔世界，同时也宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。2.(3分)文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列各题。陆贾从高祖定天下，名为有口辩土，居左右，常使诸侯。及高祖时，中国初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉佗印，为南越王。陆生至，尉佗椎结①箕锯见陆生。陆生因说佗日：“足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。今足下弃反天性捐冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣！且夫秦失其政，诸侯豪杰并起，惟汉王先入关，据咸阳。项籍倍约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至强。然汉王起巴蜀，鞭答天下，劫诸侯，遂诛项羽灭之。五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王王南越不助天下诛暴逆将相欲移兵而诛王天子怜百姓新劳苦且休之這臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面称臣。乃欲以新造未集之越，屈强于此。汉诚闻之，掘烧君王先人冢墓，夷种宗族，使一偏将将十万众临越，越则杀王已降汉，如反覆手耳。"于是尉佗乃蹶然起坐，谢陆生曰：“"居蛮夷中久，殊失礼义。"因问陆生曰：“我孰与萧何、曹参、韩信贤？"陆生日：“王似贤。复问：我孰与皇帝贤？"陆日：“皇帝起丰、沛，讨暴秦，诛强楚，为天下兴利除害，继五帝、三王之业，统理中国，中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车舆，万物殷富，政由一家，自天地剖判，未尝有也。今王众不过数十万，皆奎夷，崎岖山海之间，譬若汉一郡，何可乃比于汉王！"尉佗大笑日：“吾不起中国，故王此：使我居中国，何遽不若汉！"乃大悦陆生，留与饮数月。日：越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。"陆生拜尉佗为南越王，令称臣奉汉约。归报，高祖大悦，拜为太中大夫。(节选自《说苑·奉使》)南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。秦时已并天下。至二世时，南海任器病且死，召龙川川令赵佗。即被佗书，行南海别事。器死，佗因稍以法诛秦所置长吏，以其党为假守。秦已破灭，佗即击并桂林、象郡，自立为南越武王。高帝已定天下，为中国劳苦，故释佗弗诛。汉十一年，造陆贾因立佗为南越王。(节选自《史记·南越列传》)【注】①椎结：同椎医”，发圈梳成一撮，形状如椎。第2页/共15页夸克学习有夸克就有解(1)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.箕踞，坐时两腿前伸，形如算，是一种前倨后恭的表现。《荆轲刺秦王》：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂B,足下，敬词。古代下称上或同辈相称都可用。《战国策·泰策二》：“愿为足下扫室布席，幸无我逐也。“记》剖符仆符，凭信。古代分封诸侯或封赏功臣时，将符一分为二，一留帝王处，一授诸侯或功臣，称为剖符”。《史之先非有剖符丹书之功。”D.北面，面北，面向北。指臣服于人。古代君主面南而坐，臣子朝见君主时是面向北的。《史记·项羽本纪》：“汉王日：吾与项羽俱北面受命怀王…”(2)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.天子闻君王王/南越不助天下/诛暴逆/将相欲移兵/而诛王天子/怜百姓新劳苦且休之/造臣授君王印B.天子闻君王王/南越不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百姓新/劳苦且休之/造臣授君王印C,天子闻君王王南越/不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百姓新劳苦/且休之/遣臣授君王印D.天子闻/君王王南越不助天下/诛暴逆将相/欲移兵而诛王/天子怜百姓/新劳苦且休之/造臣/授君王印(3)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.陆贾极具政治才干。他深受高祖信任，跟随高祖平定天下；代表朝廷出使南越，成功游说尉佗归顺汉王朝，得到高祖的肯定，被任命为太中大夫。B.尉佗自傲自大。与陆贾会面时，他举止无礼，态度轻慢：认为自己既有将相之才，亦有帝王之能，且南越君民同心，足以与汉王朝分庭抗礼。C.尉佗亦能审时度势。他本为龙川令，受命于任器，代任南海尉，趁天下大乱统一了南越：后听从陆贾的劝导与建议，接受朝廷封赏，臣服于汉王朝。D.陆贾游说技巧高超。为说服尉佗，他从国力、军事等方面分析了对方可能面临的情势，进而使其醒悟到只有遵从朝廷的约束才能保住切身利益。(4)把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)今足下弃反天性，捐冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣！(2)吾不起中国，故王此；使我居中国，何遽不若汉！3.(3分)古代诗歌阅读，阅读下面这首诗，完成下列各题。中夜起望西园值月上柳宗元觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，冷冷疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。【注】本诗作于柳宗元被贬永州之时。西园位于作者永州愚溪住宅以西。(1)这首诗通过哪些意象营造了怎样的意境？试作简要分析。(2)结合全诗赏析诗人主要运用了什么艺术手法？表达了什么感情？4.(3分)补写出下列句子中的空缺部分。(1)《烛之武退秦师》中，秦、晋围郑的原因是：“(2),“鸿门宴”一词，已成为敌对双方政治谈判斗争的代名词，《鸿门宴》中的一些语言，已成为千古的名句，如成语“项庄舞第3页/共15页